龐樸先生(shēng)是我國當代著名哲學家、曆史學家、文化(huà)史專家，1928年10月(yuè)(yuè)，生(shēng)于江蘇省淮陰縣。曾任山東大學講師、《曆史研究》主編、中國社會科學院榮譽學部委員、聯合國教科文組織《人(rén)類科學文化(huà)發展史》國際編委會中國代表、山東大學儒學研究中心主任、山東大學終身(shēn)教授、山東大學儒學高等研究院學術委員會主任等。
　　龐樸先生(shēng)在其六十多年的學術生(shēng)涯中成就(jiù)卓著，爲當代學術發展作(zuò)出重要貢獻。如(rú)20世紀70年代，龐樸先生(shēng)提出“火(huǒ)曆”說，再現了(le)一(yī)種遺佚已久的上(shàng)古曆法，獲得天文史學界的高度評價。文革結束之初，龐樸先生(shēng)率先發文重新(xīn)評價孔子(zǐ)儒學的價值意義，開啓了(le)新(xīn)時代以來中國傳統文化(huà)複興的先河(hé)。80年代，龐樸先生(shēng)率先發出注重文化(huà)史研究的時代呼聲，作(zuò)爲文化(huà)熱的靈魂人(rén)物和領軍人(rén)物推進了(le)文化(huà)研究熱潮。90年代，龐樸先生(shēng)緻力于中國辯證思想的研究，提出了(le)“一(yī)分(fēn)爲三”說，揭示了(le)中華文化(huà)的密碼和精髓；同時期，龐樸先生(shēng)對馬王堆帛書和郭店(diàn)楚墓竹簡的研究，解開了(le)思孟五行說等千古謎團，博得了(le)海内外學者普遍贊譽。

發現遺佚已久的上(shàng)古曆法“火(huǒ)曆”

　　龐樸先生(shēng)的學術生(shēng)涯最早始于山東大學。1952年，山東大學選送龐樸先生(shēng)到中國人(rén)民(mín)大學攻讀研究生(shēng)課程。兩年後，龐樸先生(shēng)畢業回到山東大學。重返山大後，龐樸先生(shēng)的學術研究，開始由馬克思主義轉向中國哲學領域。這本屬于正常的學術研究工作(zuò)，然而，不料卻成爲龐樸先生(shēng)在“文革”中被批判的重要原因。1971年，龐樸先生(shēng)被下(xià)放(fàng)到了(le)曲阜，并明令禁止不準看書。不看書，這時龐樸先生(shēng)幹什(shén)麽呢(ne)？龐樸先生(shēng)發現，曲阜的晚上(shàng)，天上(shàng)的星星特别多。地上(shàng)沒有書可念，那就(jiù)念這個天書。于是，龐樸先生(shēng)拿把椅子(zǐ)，在操場上(shàng)看星空。花了(le)兩年的時間，把漫天的星空都搞清楚了(le)。沒想到，龐樸先生(shēng)的看星星，卻直接引出了(le)一(yī)個重要的學術發現———火(huǒ)曆。
　　到了(le)“文革”後期，龐樸先生(shēng)的書給解放(fàng)了(le)，可以讀書了(le)。有一(yī)天，龐樸先生(shēng)在讀《左傳•昭公十七年》時，注意到這麽一(yī)件事(shì)：負責天文的官員預測，六月(yuè)(yuè)初一(yī)将要發生(shēng)日食。于是，他向國君報告說，六月(yuè)(yuè)初一(yī)有日食，要準備救日。他還補充說，六月(yuè)(yuè)初一(yī)是個特殊的日子(zǐ)，這天的日食特别重要，儀式也(yě)要特别隆重。當時執政的宰相提出異議，認爲沒必要那麽隆重，隻有正月(yuè)(yuè)初一(yī)的日食才需慎重對待。那位官員說，這個六月(yuè)(yuè)初一(yī)就(jiù)是正月(yuè)(yuè)初一(yī)。
　　爲什(shén)麽六月(yuè)(yuè)初一(yī)就(jiù)是正月(yuè)(yuè)初一(yī)？以前從沒有人(rén)認真對待過這個問題。經過思考，并結合平時的星象觀察，龐樸先生(shēng)發現，原來這是由于裏面有兩套曆法的緣故，在中國上(shàng)古曾有一(yī)個火(huǒ)曆。就(jiù)是說，在以太陽和太陰爲授時星象以前，古代中國人(rén)曾有很長一(yī)段時間以大火(huǒ)星（心宿二）爲生(shēng)産和生(shēng)活的紀時根據。大火(huǒ)昏起東方之時，被認作(zuò)一(yī)年之始；待到大火(huǒ)西(xī)流，則預示冬天來臨。龐樸先生(shēng)稱這種疏闊的但(dàn)卻固着于生(shēng)産與生(shēng)活的紀時法爲“火(huǒ)曆”。“火(huǒ)曆”不僅在文獻中留有大量痕迹，在民(mín)俗中也(yě)保存着濃厚的風習，如(rú)華人(rén)爲何尚龍，龍爲何戲珠，寒食、竈神，等等；天文學史上(shàng)不少費解的難題，如(rú)二十八宿的順序何以逆反，太歲紀年法的旋轉方向爲何與日月(yuè)(yuè)五星相左，幹支古代寫法中爲何有兩個“子(zǐ)”字，等等，也(yě)都隻能(néng)以“火(huǒ)曆”來澄清。

揭開傳統文化(huà)複興的序幕

　　文化(huà)大革命時期，“四人(rén)幫”的“評法批儒”運動，使儒學受到了(le)前所未有的批判。在這種極左思潮的禁锢下(xià)，任何想客觀看待孔子(zǐ)儒學的主張，都會被斥入尊孔派的隊伍，而冠以一(yī)頂反動派的帽子(zǐ)，後果不堪設想。因此，整個儒學思想領域變得噤若寒蟬。
　　在“四人(rén)幫”倒台、文化(huà)大革命結束後，龐樸先生(shēng)于1978年8月(yuè)(yuè)發表了(le)《孔子(zǐ)思想的再評價》一(yī)文，率先對孔子(zǐ)思想展開客觀的研究工作(zuò)。此文的發表，是中國當代學術史上(shàng)的一(yī)個重要事(shì)件，因爲這是“文革”後第一(yī)次有學者冒着生(shēng)命危險給孔子(zǐ)儒學撰文平反。在這篇文章中，龐樸先生(shēng)運用曆史唯物主義對孔子(zǐ)思想進行了(le)客觀的分(fēn)析評價，還給了(le)大家一(yī)個真實的孔子(zǐ)，從而将“四人(rén)幫”出于某種政治需要而将孔子(zǐ)一(yī)貶再貶，直至成爲十惡不赦的頭号罪人(rén)形象得以揭破。“四人(rén)幫”假批孔的真面目被識破和批判後，孔子(zǐ)儒學研究開始走上(shàng)正常的學術軌道。
　　繼《孔子(zǐ)思想的再評價》後，龐樸先生(shēng)于1980年發表了(le)震驚學界的《中庸評議》一(yī)文，在傳統文化(huà)領域引起巨大的反響。文章提出了(le)中庸的四種形态———A而B，A而不A，亦A亦B，不A不B，以抗争于非A即B的僵化(huà)的二分(fēn)法。十年動亂期間，龐樸先生(shēng)深刻體會到了(le)鬥争哲學的危害，深感中庸至德之可親可貴，并親曆了(le)“民(mín)鮮能(néng)久矣”的可歎可悲，于是有了(le)認真看待“中庸之道”的醞釀。由此，龐樸先生(shēng)認爲，社會發展光講鬥争哲學是不行的，在奪取政權推翻舊社會的時候，更多地強調鬥争、強調矛盾雙方的對立，這是很自然的。但(dàn)是，到了(le)建設一(yī)個社會，建設一(yī)個國家的時候，再片面講鬥争就(jiù)不行了(le)。這時要講的恰恰不是鬥争而是統一(yī)，講矛盾既是對立的又是統一(yī)的，即“中庸”。龐樸先生(shēng)從方法論的角度來研究儒學，還儒家中庸之道以本來面目，開辟了(le)傳統儒學研究的新(xīn)局面。
　　1984年，龐樸先生(shēng)的《儒家辯證法研究》一(yī)書出版問世。此書從辯證法的角度對儒學進行了(le)嶄新(xīn)的闡釋，通過嚴密的論證和精彩的思辨，龐樸先生(shēng)從辯證法的角度分(fēn)析了(le)儒學中仁義、禮樂、忠恕、聖智、中庸等基本理(lǐ)論範疇的對立統一(yī)關系，不僅對傳統的儒家思想從嶄新(xīn)的角度進行研究，而且還明确提出了(le)“一(yī)分(fēn)爲三”的觀念和方法，揭示了(le)儒家學說背後蘊藏豐富的辯證法思想，再次震動整個學術界，對國内外儒學研究産生(shēng)了(le)深遠影響。

對上(shàng)世紀80年代“文化(huà)熱”的推動

　　20世紀80年代“文化(huà)熱”的出現，與龐樸先生(shēng)對文化(huà)研究的重視和推動有莫大關系。1981年，龐樸先生(shēng)受聯合國教科文組織之聘，擔任《人(rén)類文化(huà)與科學發展史》國際編委會中國代表。出于職業的敏感性，龐樸先生(shēng)發現中國當時極端缺乏文化(huà)方面的研究成果。1982年，龐樸先生(shēng)在《人(rén)民(mín)日報》發表了(le)《應該注意文化(huà)史的研究》一(yī)文，率先發出重視文化(huà)史研究的時代性呼聲，引起學界的強烈反響，從而掀起了(le)80年代文化(huà)熱的序幕。
　　在整個20世紀80年代，龐樸先生(shēng)曾就(jiù)文化(huà)學、文化(huà)史、文化(huà)傳統與現代化(huà)諸問題，數十次地發表演說、撰寫文章，闡述其對文化(huà)的各種思想認識，從而推動了(le)文化(huà)研究熱潮的前進。龐樸先生(shēng)的一(yī)系列重要觀點可歸納爲一(yī)二三：一(yī)就(jiù)是一(yī)個定義，什(shén)麽叫文化(huà)？文化(huà)就(jiù)是人(rén)化(huà)。二就(jiù)是認爲文化(huà)有兩個屬性：民(mín)族性和時代性。三就(jiù)是文化(huà)有三個層面，即物質的、精神的和制度的三個層面。龐樸先生(shēng)對于文化(huà)的定義、兩個屬性和三層結構的闡述，引起了(le)學界的極大重視，成爲探討(tǎo)中華文化(huà)問題的重要理(lǐ)論指導。
　　對龐樸先生(shēng)在“文化(huà)熱”中的貢獻，著名學者王學典教授評價道：“他的《文化(huà)結構與近代中國》的著名演講，以隐喻的方式把當時正在興起的文化(huà)熱定位爲新(xīn)的‘五四’運動；他提出的‘文化(huà)的民(mín)族性和時代性’的命題，爲傳統和傳統文化(huà)的存在與持續開辟了(le)最廣闊的空間，奠定了(le)最穩固的基石；他在文化(huà)熱興起和進行的同時發表的那些(xiē)評論、講話和訪談，随時引導和推動者文化(huà)熱向縱深發展，堪稱‘文化(huà)熱’的靈魂人(rén)物。”

對中華文化(huà)密碼“一(yī)分(fēn)爲三”的探究

　　龐樸先生(shēng)是中華文化(huà)研究的大家，不僅僅指其知識之淵博，見解之深刻，更是指他富有創新(xīn)精神，往往能(néng)夠獨辟蹊徑獲得新(xīn)解。而在諸多創見中，影響最大的，則莫若對中華文化(huà)密碼“一(yī)分(fēn)爲三”的探究。進入90年代後，龐樸先生(shēng)開始從文化(huà)現象入手，緻力于中國辯證思想的研究，以解讀中華文化(huà)密碼。2003年，《一(yī)分(fēn)爲三論》出版，給“一(yī)分(fēn)爲三”研究劃上(shàng)了(le)圓滿的句号。他深深相信，中國文化(huà)體系有個密碼，就(jiù)是“三”：“世界在本質上(shàng)是統一(yī)的，同時又是三分(fēn)的；統一(yī)是三分(fēn)的統一(yī)，三分(fēn)是統一(yī)的三分(fēn)。源遠流長博大精深的中華文化(huà)，其密碼也(yě)正是一(yī)個‘三’字。”龐樸先生(shēng)認爲，人(rén)類主觀世界裏的根本分(fēn)歧，是在圓融的三分(fēn)一(yī)統和僵化(huà)的二元對立兩大觀念之間。
　　這種中國式的思維方式，最重要的特點就(jiù)是“圓融”。它理(lǐ)解起來其實也(yě)很簡單。例如(rú)，在經濟工作(zuò)中有所謂“一(yī)抓就(jiù)死，一(yī)放(fàng)就(jiù)亂”和“抓而不死，放(fàng)而不亂”者，便是經濟工作(zuò)中運用二分(fēn)法還是三分(fēn)法的不同情景。
　　中國古書裏還說堯舜都有三隻眼睛。這第三隻眼睛，是一(yī)隻看不見的眼睛，它既看左邊的情況，又看右邊的情況，然後綜合兩邊的情況，得出一(yī)個正确的判斷。
　　當前，中國正處在構建社會主義和諧社會的進程中。如(rú)何解決改革與穩定、自由和秩序、發展與公正的關系，消除分(fēn)化(huà)，縮小差距，建設和諧社會，在龐樸先生(shēng)看來，說到底，還是一(yī)個二分(fēn)抑或三分(fēn)的問題，是用鬥争哲學，還是用同一(yī)來化(huà)解對立的問題。“在我看來，構建和諧社會，實際上(shàng)就(jiù)是‘執兩用中’。一(yī)個中庸的、兼顧各方利益的、采納各種長處的社會才是和諧社會。”

對出土(tǔ)簡帛文獻的研究和貢獻

　　1973年，長沙馬王堆出土(tǔ)了(le)一(yī)批先秦文獻，龐樸先生(shēng)發現其中有屬于思孟五行學說的篇章，便将其整理(lǐ)校(xiào)注命名爲《五行》，并認爲馬王堆帛書所謂的仁、義、禮、智、聖五種德行，即荀子(zǐ)《非十二子(zǐ)》中指責的子(zǐ)思、孟轲所造作(zuò)的五行。龐樸先生(shēng)此舉，使沉寂了(le)兩千多年的思孟五行古謎，因之得以迎刃而解，博得了(le)海内外學者普遍贊譽。
　　1998年，《郭店(diàn)楚墓竹簡》出版再次震驚了(le)學界。這重新(xīn)點燃了(le)龐樸先生(shēng)20多年前爬梳馬王堆漢墓帛書時的好(hǎo)(hǎo)古之情，于是對荊門郭店(diàn)竹簡進行深入研究，提出了(le)許多精辟的見解。如(rú)龐樸先生(shēng)認爲，郭店(diàn)楚簡雖然隻有一(yī)萬三千多字，但(dàn)是意義卻相當重大，它填補了(le)孔子(zǐ)和孟子(zǐ)之間的學術史空白。孔子(zǐ)隻談“仁”，孟子(zǐ)談“仁義”，那麽怎樣從孔子(zǐ)到孟子(zǐ)，孟子(zǐ)是怎樣用“義”去補充“仁”的呢(ne)?實際上(shàng)郭店(diàn)楚簡就(jiù)從内外兩方面回答(dá)了(le)這個問題。可以說，郭店(diàn)楚簡是聯系孔子(zǐ)和孟子(zǐ)的一(yī)座橋梁。
　　在郭店(diàn)楚簡裏面，龐樸先生(shēng)還發現了(le)有大量帶“心”的字，這個現象在以前沒有發現，大家也(yě)都不知道。顯然，這樣一(yī)種研究“心”的潮流的形成，是爲了(le)回答(dá)如(rú)何從人(rén)道到天道的問題。具體講，郭店(diàn)楚簡裏有一(yī)篇《心之命處》，這篇裏有一(yī)個重要的命題就(jiù)是“道始于情”。以前大家一(yī)直認爲儒家思想認爲人(rén)心是善的，人(rén)情是惡的，現在發現了(le)“道始于情”，如(rú)果“情”是惡的話，那麽“道”也(yě)就(jiù)是惡的了(le)。所以從“道始于情”看，儒家對“情”應該是肯定的。
　　龐樸先生(shēng)在上(shàng)述諸多研究領域均取得卓越成就(jiù)，爲中國當代學術研究作(zuò)出重大貢獻，成爲近30年來中華傳統文化(huà)複興的主要倡導者、引領者和推動者。鑒于龐樸先生(shēng)所取得的巨大學術成就(jiù)，2010年9月(yuè)(yuè)，在山東曲阜召開的第三屆世界儒學大會，授予了(le)龐樸先生(shēng)當前儒學研究領域的最高獎項“孔子(zǐ)文化(huà)獎”，以表彰他在該領域研究中作(zuò)出的突出貢獻。