周來祥（1929～2011），山東青城人(rén)，著名美學家，山東大學終身(shēn)教授，博士生(shēng)導師，美學研究所所長，教育部人(rén)文社會科學重點研究基地文藝美學研究中心名譽主任，曾兼任北京師範大學博士生(shēng)導師，國際美學學會十二、十三屆執行委員會委員，五次應邀參加國際美學大會。
　　周來祥家中兄妹八人(rén)，家庭境況不是很好(hǎo)(hǎo)，靠父母的勤勞僅能(néng)勉強度日。周來祥在學生(shēng)時代備嘗了(le)求學的艱辛和失學的痛苦，但(dàn)也(yě)培養了(le)他堅忍不拔、勤奮好(hǎo)(hǎo)學的性格。1949年他考入華東大學，1951年又轉入山東大學中文系學習，1953年中文系畢業後留校(xiào)任教，開始其教學和科研工作(zuò)。先後任講師、副教授、教授，1986年被國務院學位評定委員會評爲博士生(shēng)導師。
　　1961年至1963年，周來祥在北京參加了(le)高教部組織的高等學校(xiào)美學教材《美學概論》的編寫工作(zuò)，在此期間經常求教于中國美學界赫赫有名的朱光潛、宗白華等前輩，又朝夕相處地和當時的青年學人(rén)葉秀山、李澤厚、劉綱紀等相互交流切磋。1963年，周來祥回到山東大學開設了(le)“美學原理(lǐ)”課程，把自己的思想成果融入到教學之中。作(zuò)爲教學依據，周來祥編寫了(le)《美學三講》和《美學論綱》，這成爲後來和諧理(lǐ)論的構建基礎。
　　80年代到90年代初，周來祥以厚積薄發的激情連續出版了(le)《美學問題論稿》、《論美是和諧》、《文學藝術的審美特征與美學規律》、《論中國古典美學》等論著，并發表了(le)150多篇論文，共計450多萬字，形成了(le)在中國當代美學界獨樹一(yī)幟的和諧美學思想和理(lǐ)論體系，在當代美學界有了(le)自己的重要位置。這一(yī)階段就(jiù)是和諧美學體系的形成和發展時期，或者稱爲和諧理(lǐ)論的體系階段。
　　1984年，應國際美學大會主席的邀請，周來祥參加了(le)在加拿大蒙特利爾舉行的第十屆國際美學大會，這是中國美學家第一(yī)次出席這一(yī)四年一(yī)次的最高水平的世界美學會議。1995年，他又參加了(le)在芬蘭赫爾辛基赫舉行的第十三屆國際美學大會，并連續被選爲國際美學學會執委會委員。他向大會分(fēn)别提交的《東西(xī)方古典美學理(lǐ)論的比較》和《東西(xī)方古代和諧美理(lǐ)想的比較研究》論文，向世界闡釋了(le)中國美學獨特的概念、範疇和觀念體系，以及中國美學的曆史風貌和世界貢獻，引起了(le)世界同行的極大興趣和高度重視，爲中國美學走向了(le)世界作(zuò)出了(le)貢獻。
　　從20世紀80年代末開始，周來祥的研究重心由和諧範疇轉向崇高範疇，90年代中期又對“醜”和“荒誕”作(zuò)了(le)重要的規定和闡釋，完成從體系時代到後體系時代的自我超越。1987年，周來祥在《中國社會科學》發表了(le)《美和崇高縱橫談》一(yī)文。文章詳細論述了(le)美與崇高的邏輯與曆史關系，給予了(le)崇高和美（狹義的）同等的地位，并将對崇高的研究與美學和藝術發展真正結合起來，使其由範疇轉變成時代的審美理(lǐ)想，顯出更加重要的理(lǐ)論價值。對于“醜”，周來祥認爲它作(zuò)爲美的對立面，在本質上(shàng)參與一(yī)切美，作(zuò)爲一(yī)種“活躍的要素”和“辯證的否定”創造、豐富着美，是近代美學發展的最主要因素，同樣，荒誕和後現代主義藝術的理(lǐ)論觀點也(yě)就(jiù)可以得到解釋了(le)。1987年周來祥創立了(le)山東大學美學研究所并兼任所長，同時還當選爲山東省美學學會會長，積極地研究美學，弘揚審美教育。1995年，周來祥還創辦了(le)《東方審美文化(huà)研究》叢刊，大力提倡中國和東方審美文化(huà)研究。
　　1998年和2001年，周來祥又分(fēn)别參加了(le)在斯洛文尼亞首都盧布爾雅那舉行的第十四屆和在日本東京舉行的第十五屆世界美學大會，提交論文并作(zuò)了(le)大會發言，向世界積極宣傳中國美學和東方美學，并提出隻有東西(xī)方這兩種文化(huà)、兩種美學的共同發展，才能(néng)有完整意義上(shàng)的世界美學，才能(néng)有真正的全人(rén)類的美學。周來祥認爲，我們既要反對歐洲中心主義，也(yě)要反對狹隘的民(mín)族主義。全球化(huà)絕不是西(xī)方化(huà)，民(mín)族化(huà)也(yě)不是古代化(huà)，不能(néng)讓過時的東西(xī)絆住我們前進的腳，而應是東西(xī)方文化(huà)、美學在碰撞交融中競放(fàng)異彩，共同創造的碩果。他的這些(xiē)看法引起與會者的一(yī)緻贊同，并給予高度評價。
　　2005年以後，周來祥連續發表一(yī)系列關于二元對立思維的文章，在超越主客二元對立思維的基礎上(shàng)提出了(le)“和諧思維”的概念，爲社會主義和諧社會建設和和諧文化(huà)建設提供了(le)理(lǐ)論基礎和方法論，開創了(le)辯證和諧大發展的時代。
　　2010年，山東大學爲表彰周來祥在學術研究和教學培養上(shàng)所取得的傑出成就(jiù)，授予其山東大學終身(shēn)教授榮譽稱号。
　　2011年6月(yuè)(yuè)30日周來祥因病在北京逝世，享年83歲。
　　和諧美學理(lǐ)論是一(yī)個大的思想體系，它包含哲學美學（一(yī)般美學）、文藝美學、中西(xī)比較美學、中西(xī)美學史、審美文化(huà)史、學科系統以及和諧美學與和諧社會、和諧文化(huà)關系研究等子(zǐ)體系。和諧美學思想和理(lǐ)論體系的發展，表現在六十多年來周來祥不斷将其向縱深和寬廣推進，一(yī)直緻力于理(lǐ)論性的創新(xīn)發展和體系建構，這種建構一(yī)方面體現在“美是和諧”思想觀念的豐富與發展之中，另一(yī)方面體現在和諧美學理(lǐ)論大體系的構建之中，在和諧美學思想體系自身(shēn)發展完善的同時，又表現出對當代中國美學思想的推進和學科建設起到了(le)積極而重要的作(zuò)用。
　　和諧美學在理(lǐ)論上(shàng)的貢獻，首先是提出了(le)美是和諧的命題。和諧美學以和諧爲美，以和諧理(lǐ)念爲美的理(lǐ)想，以和諧作(zuò)爲核心價值取向，以“主體與對象、人(rén)與自然、個體與社會、人(rén)與自身(shēn)、感性與理(lǐ)性、實踐活動的合目的性與客觀世界的規律性的和諧統一(yī)”，作(zuò)爲美學追求的最高目标和人(rén)生(shēng)最高的審美境界。當然，和諧美學在上(shàng)世紀60年代初提出時，主要是從哲學、美學角度思考問題的，1986年又進一(yī)步擴大到文化(huà)領域，提出《中國的傳統文化(huà)思想是中和主義的》（《文史哲》1987年第2期），到2000年新(xīn)千年開始，周來祥又期待着“和諧美的理(lǐ)想将成爲21世紀的時代主潮”（《新(xīn)千年和諧美暢想曲》，載2000年1月(yuè)(yuè)13日《光明日報》），可以說近六十年來，周來祥一(yī)直在向往着和諧，期盼着和諧，也(yě)将和諧理(lǐ)想作(zuò)爲畢生(shēng)的追求。
　　和諧美學以和諧爲核心，展開美學範疇的辯證運動和邏輯構架，這是它的根本特點。從範疇的縱向發展看，是從古典素樸的和諧美，經近代的崇高(以及現代和後現代的醜與荒誕)，發展到社會主義新(xīn)型的辯證的和諧美，這通常被稱爲“三大美學”。從更加嚴格的邏輯結構看，美的對立面，不是崇高，而是醜。“美是和諧，醜是不和諧，反和諧。”崇高與荒誕都是過渡性範疇，崇高是由和諧向醜的反和諧的過渡，荒誕則由反和諧的醜趨向于新(xīn)的和諧。在這裏，無論是美的動态發展，還是靜态的邏輯結構，都是以和諧爲軸心而展開的。這是和諧美學的基本内容，也(yě)是和諧美學的主要創造，更是它與實踐美學、生(shēng)存美學、生(shēng)命美學等的不同之處。因此，北京大學闫國忠教授認爲和諧美學是20世紀中國創造的六種“美學模式”之一(yī)（《中國需要美學》，載1999年10月(yuè)(yuè)13日《中華讀書報》）。學術泰鬥季羨林先生(shēng)稱贊周來祥“獨樹和諧美的大旗”，“獨辟蹊徑，不落窠臼，巍然挺立于美學之林，爲中國美學界增光添彩”（載1999年3月(yuè)(yuè)12日《光明日報》）。學術泰鬥張岱年先生(shēng)也(yě)給予高度評價：“周來祥同志提出‘美是和諧’，這是中西(xī)兩千年美學思想的深刻總結，非常精湛，非常正确”，“是對當代美學的一(yī)項重要貢獻”（載1999年8月(yuè)(yuè)13日《光明日報》、1999年8月(yuè)(yuè)28日《人(rén)民(mín)日報》）。
　　美是和諧的本質論與“三大美學”說爲文藝美學的體系展開提供了(le)前提。從一(yī)開始，和諧美學就(jiù)把藝術問題作(zuò)爲自己的基本問題之一(yī)，把和諧美學原理(lǐ)運用于藝術問題的研究，便形成了(le)文藝美學的理(lǐ)論體系，所以在和諧美學形成時，文藝美學的體系也(yě)就(jiù)同時誕生(shēng)了(le)。早在1984年，周來祥就(jiù)出版了(le)《文學藝術的審美特征與美學規律》，成爲學界最早研究文藝美學的學者之一(yī)。2003年，《文藝美學》出版，被譽爲是“我國第一(yī)部系統的文藝美學學術論著”（陸貴山評語），“對文藝美學的發展有奠基作(zuò)用”（邢煦寰評語），是“該領域具有奠基性意義的優秀成果”（傅謹評語）。
　　周來祥是中國當代比較美學研究的開拓者之一(yī)，他很早就(jiù)開始關注中西(xī)方美學的不同特色，《中西(xī)古典美學理(lǐ)論比較研究》（《江漢論壇》1981年第2期）一(yī)文是國内第一(yī)篇宏觀、系統的中西(xī)比較美學文章，《中西(xī)比較美學大綱》（與陳炎合著）則被國際美學學會副主席馬齊雅諾教授譽爲“中國第一(yī)部較爲系統的比較美學專著”，具有開拓意義。經過近二十餘年的研究，周來祥已經建立了(le)一(yī)個在國内較爲領先，在國外有重大影響的中西(xī)方比較美學體系。
　　在對審美和藝術形态的發展進行充分(fēn)的考察之後，周來祥主編了(le)《中國美學主潮》和《西(xī)方美學主潮》這兩部極具和諧論思想特征的美學史論著，運用邏輯與曆史相統一(yī)的方法，把中、西(xī)美學發展的曆史面貌描繪出來。90年代後，美學界對美學的發展進行了(le)重新(xīn)思考、定位，對它的研究對象、範圍、範式、方法等問題都進行了(le)調整，周來祥主編《中華審美文化(huà)通史》也(yě)是基于這個原因，曆時十六年，終于在2007年完成出版了(le)目前學界第一(yī)部既有核心觀念和理(lǐ)論體系，又是講述時間最長的審美文化(huà)通史，《人(rén)民(mín)日報》文章認爲是“是我國現當代第一(yī)部全面系統探索和弘揚中華文化(huà)和諧傳統的鴻篇巨制”（載2009年3月(yuè)(yuè)16日《人(rén)民(mín)日報》）。
　　和諧美學思想理(lǐ)論大體系不但(dàn)體現于美學理(lǐ)論本身(shēn)，而且在學科建設、教學培養，乃至社會實踐之中，都具有重大的理(lǐ)論貢獻和曆史價值，這種價值體現在理(lǐ)論發展中的建構意義、學術追求中的啓示意義以及思想傳播中的實踐意義之中。
　　周來祥先生(shēng)是美學界爲數不多的一(yī)個貫穿中國美學六十多年發展史的美學家，像他這樣從20世紀五六十年代的美學大討(tǎo)論開始，一(yī)直站(zhàn)在美學研究的學術前沿，從未中斷過美學的思考、科研和教學，更難能(néng)可貴的是他創立的和諧美學思想，從提出到完善，從抽象到豐富，再到一(yī)次次的超越，爲中國當代美學貢獻了(le)極具理(lǐ)論價值和學術特色的一(yī)個美學思想體系。和諧美學思想理(lǐ)論既是抽象的又是具體的，既是深奧的哲學美學思想，又是與現實相聯系的、可以行之有效的觀念和方法，周來祥就(jiù)曾說和諧美學的最大特點，就(jiù)在于既是具有中國特色的又是符合馬克思主義的，既能(néng)領起美學研究潮流的又能(néng)解決美學實際問題的。從這個意義上(shàng)講，和諧美學思想的價值和意義已經超出了(le)美學學科本身(shēn)，周來祥所提出的“美是和諧”的觀念，“和諧思維”的方法論，以及他所倡導的“和諧”精神，必将産生(shēng)更加深遠和廣闊的影響，這也(yě)是周來祥先生(shēng)作(zuò)爲一(yī)位思想家所具有的更大意義的貢獻。