威儀三千：古典儒學中的身(shēn)體與政治

作(zuò)者：石超

本書的學術價值和應用價值：針對“威儀”概念的微觀研究可補充中國哲學史宏觀研究的理(lǐ)論盲區。本研究借助身(shēn)體與政治的研究視角，選取“威儀”概念作(zuò)爲研究線索，是對先秦哲學史的更加深入、細化(huà)的分(fēn)析，此舉或可使過去被忽視的文獻材料煥發嶄新(xīn)的理(lǐ)論魅力；運用身(shēn)體與政治的視角對傳統中國哲學史研究中的重要概念給出新(xīn)解。本研究通過研究視域的創新(xīn)，實現了(le)對“威儀”、“仁”、“身(shēn)心關系”等傳統哲學概念的新(xīn)诠釋，在補充傳統中國哲學史研究理(lǐ)論盲區的同時，使舊有材料煥發新(xīn)意；重新(xīn)審視孔孟之間儒家各派的關系。本研究的理(lǐ)論興趣，相較于考察孔孟之間的曾、思之儒，更注重于子(zǐ)張之儒。因爲從身(shēn)體與政治實踐的角度來看，子(zǐ)張之儒的理(lǐ)論建樹相較其他儒學别派更爲突出。且各派之間并非對立，而是相互滲透；爲回應現實問題提供傳統文化(huà)中的經驗借鑒。本研究從身(shēn)體與政治的視角探討(tǎo)古人(rén)“修身(shēn)處事(shì)(政治的身(shēn)體)”與“治國理(lǐ)政(身(shēn)體地政治)”的思想，或可視作(zuò)是對現實問題的積極回應。其中最值得今人(rén)關注與借鑒的内容，在于古典儒學身(shēn)體與政治的理(lǐ)論與實踐對于全體社會成員提出了(le)共同的修養要求，這對于我們每個人(rén)從自身(shēn)做起，通過轉化(huà)自己而轉化(huà)國民(mín)性，進而轉化(huà)世界，具有一(yī)定的現實借鑒意義。