《德意志意識形态》
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段光鵬
相比黑格爾主張“哲學地”理(lǐ)解世界曆史，馬克思則完成了(le)實踐、感性活動層面的“世界曆史”概念，主張從“現實的人(rén)”的活動出發來理(lǐ)解世界曆史，認爲隻有現實的世界曆史本身(shēn)是一(yī)個辯證的過程，作(zuò)爲該過程的思想反映的觀念認識才是辯證的。馬克思通過對黑格爾“世界曆史”概念的革新(xīn)與重構，實現了(le)曆史解釋原則的創新(xīn)，賦予“世界曆史”概念新(xīn)的意義。
世界曆史是人(rén)通過人(rén)的勞動
而誕生(shēng)的過程
馬克思指出，黑格爾“隻是爲曆史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達，這種曆史還不是作(zuò)爲一(yī)個當作(zuò)前提的主體的人(rén)的現實曆史，而隻是人(rén)的産生(shēng)的活動、人(rén)的形成的曆史”。一(yī)方面，黑格爾僅僅抓住人(rén)和自然的思想本質，不是從現實而是從絕對的、不變的抽象實體出發理(lǐ)解曆史。另一(yī)方面，黑格爾把人(rén)的抽象即自我意識當作(zuò)世界曆史的主體，認爲作(zuò)爲精神辯證曆程的世界曆史隻不過是自我意識的外化(huà)及其揚棄。可見，黑格爾對世界曆史的理(lǐ)解始終停留在思維意識的内部，作(zuò)爲意識的絕對外部、以“現實的人(rén)”爲主體的現實的曆史尚未得到真正的理(lǐ)解。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“整個所謂世界曆史不外是人(rén)通過人(rén)的勞動而誕生(shēng)的過程，是自然界對人(rén)來說的生(shēng)成過程。”這部手稿以人(rén)的類本質爲出發點的異化(huà)史觀體現了(le)黑格爾在何種程度上(shàng)影響了(le)馬克思，盡管其中經過了(le)費爾巴哈的中介；以進行對象性活動的對象性存在物爲出發點的現實邏輯體現了(le)馬克思在何種程度上(shàng)超越了(le)黑格爾，盡管隻是以隐蔽的形式表現出來。
一(yī)方面，馬克思接受了(le)費爾巴哈的類概念，認爲人(rén)是類存在物，自由的有意識的活動即勞動是人(rén)的類本質。然而，在私有财産的統治之下(xià)，人(rén)的勞動不再是自由自覺的勞動而是異化(huà)勞動。私有财産既是異化(huà)勞動的根據和原因，又是異化(huà)勞動的結果。在私有财産關系中，作(zuò)爲人(rén)的生(shēng)命活動本身(shēn)的自主活動、自由活動被貶低(dī)爲手段，被看作(zuò)替他人(rén)服務的、受他人(rén)支配的、處于他人(rén)的強迫和壓制之下(xià)的不自由活動。“對下(xià)一(yī)段曆史發展來說是必然的環節”的共産主義，是對私有财産即人(rén)的自我異化(huà)的積極揚棄，是人(rén)否定異化(huà)勞動、實現自己類本質的複歸。在這個意義上(shàng)，說世界曆史是人(rén)通過人(rén)的勞動而誕生(shēng)的過程，隻不過是在說世界曆史是人(rén)的勞動的異化(huà)及其異化(huà)的揚棄的過程。盡管馬克思已經将世界曆史歸結爲人(rén)的曆史，但(dàn)是把世界曆史理(lǐ)解爲人(rén)的類本質的自我異化(huà)及其揚棄的否定之否定的過程，遵循的依然是黑格爾“異化(huà)複歸論”的思辨邏輯。
另一(yī)方面，馬克思接受了(le)黑格爾的異化(huà)概念，區分(fēn)了(le)異化(huà)勞動和對象化(huà)勞動。在馬克思看來，現實的勞動既具有肯定的意義，又具有否定的意義。從否定的方面看，現實的勞動是異化(huà)勞動，是應該被廢除、被消滅的勞動；從肯定的方面看，現實的勞動是對象化(huà)的勞動，是人(rén)類對自然界的改造和利用，是人(rén)類生(shēng)存和發展的自然基礎，因此永遠不能(néng)廢除。因此，說勞動是人(rén)的本質，不僅意味着人(rén)是自由自覺的存在物，還意味着人(rén)是進行對象性活動的對象性存在物。在這個意義上(shàng)，人(rén)通過人(rén)的勞動而誕生(shēng)的世界曆史，不過是人(rén)的對象性活動的曆史。另外，人(rén)的本質力量的對象化(huà)不僅使人(rén)的感覺成爲人(rén)的，而且創造出同人(rén)的本質和自然界的本質的全部豐富性相适應的人(rén)的感覺。因此，“五官感覺的形成是迄今爲止全部世界曆史的産物”。
世界曆史是人(rén)類物質生(shēng)産實踐的演變曆史
馬克思在《德意志意識形态》中通過對德國的整個意識形态以及自己哲學信仰的清算(suàn)實現的哲學觀上(shàng)的偉大變革，是對曆史解釋原則的一(yī)次創新(xīn)。這一(yī)原則被明确表述爲：不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成。這一(yī)原則意味着，“經驗的觀察在任何情況下(xià)都應當根據經驗來揭示社會結構和政治結構同生(shēng)産的聯系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩”。據此，馬克思不再通過人(rén)的先驗類本質的異化(huà)與複歸來理(lǐ)解世界曆史，而是從現實的個人(rén)出發來理(lǐ)解世界曆史。馬克思認爲，現實的個人(rén)存在是全部人(rén)類曆史的第一(yī)個前提，是“隻有在想象中才能(néng)撇開”，“可以用純粹經驗的方法來确認”的現實前提。現實的個人(rén)是從事(shì)物質生(shēng)産活動的人(rén)，不是抽象的人(rén)或“一(yī)般人(rén)”，而是具體的人(rén)。個人(rén)是從事(shì)活動和進行物質生(shēng)産的，但(dàn)是在一(yī)定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下(xià)活動。他們的活動既受已有的物質生(shēng)活條件限制，又受由他們自己的活動創造出來的物質生(shēng)活條件限制。因此，現實的個人(rén)隻能(néng)從對每個時代的個人(rén)的現實生(shēng)活過程和活動的研究中産生(shēng)，而根本不能(néng)普遍地提供出來。現實的個人(rén)是處于一(yī)定社會關系下(xià)從事(shì)實際的生(shēng)産活動的人(rén)，而不是離群索居的抽象的、虛幻的人(rén)。現實的個人(rén)首先是有血有肉有生(shēng)命的自然存在，任何時候都需要吃穿住行等生(shēng)活資料。然而，自然界的天然狀态并不能(néng)滿足人(rén)的這些(xiē)需要。現實的個人(rén)爲了(le)生(shēng)存，必然要從事(shì)物質資料的生(shēng)産實踐。
從現實的個人(rén)出發，第一(yī)個曆史活動就(jiù)是生(shēng)産滿足人(rén)們生(shēng)存需要的資料即生(shēng)産物質生(shēng)活本身(shēn)的活動。物質生(shēng)産活動是人(rén)類曆史的一(yī)個活動，即是說，一(yī)切曆史首先不是思想史而是生(shēng)産史。不是思想、觀念、意識讓曆史成爲曆史，而是人(rén)們的物質生(shēng)産活動才讓人(rén)們有了(le)曆史。在此基礎上(shàng)，已經得到滿足的第一(yī)個需要本身(shēn)、滿足需要的活動和已經獲得的爲滿足需要而使用的工具又引起新(xīn)的需要。此外，與物質生(shēng)産同時進行的還有人(rén)的生(shēng)産，即繁殖是“一(yī)開始就(jiù)進入曆史發展過程的第三種關系”。正是在人(rén)的生(shēng)産的基礎上(shàng)産生(shēng)了(le)人(rén)和人(rén)的關系，随着新(xīn)需要的增多，這樣的關系成爲了(le)從屬于生(shēng)産關系的關系。據此，生(shēng)命的生(shēng)産，包括物質資料的生(shēng)産和人(rén)本身(shēn)的生(shēng)産，立即表現爲雙重的關系，即自然關系和社會關系，二者緊密相連，一(yī)定的自然關系即生(shēng)産力的發展階段總是與一(yī)定的社會關系即社會發展階段相聯系。馬克思把物質生(shēng)産關系當作(zuò)基本的決定性關系，同時又把生(shēng)産關系歸結爲生(shēng)産力的狀況，進而研究生(shēng)産關系如(rú)何随着生(shēng)産力的發展而不斷改變其形式。通過曆史解釋新(xīn)原則的具體化(huà)，馬克思認爲，世界曆史“是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一(yī)個過着實際生(shēng)活的、需要吃、喝(hē)、穿的個人(rén)都可以證明這種行動”。因此，世界曆史本質上(shàng)是物質生(shēng)産實踐的曆史，即人(rén)類從古至今所有的曆史，既包括自然史，也(yě)包括人(rén)類史，兩者是密切相連的。
世界曆史是資本主義生(shēng)産方式
擴展的曆史
馬克思既在廣泛的意義上(shàng)談論世界曆史，即物質生(shēng)産實踐的曆史，又在特定的意義上(shàng)談論世界曆史，即世界曆史是資本主義生(shēng)産方式擴展的曆史。馬克思認爲，資本最初體現爲私有财産，私有财産的統治一(yī)般是從土(tǔ)地占有開始。在封建土(tǔ)地占有制之下(xià)，地産的統治還不是直接表現爲單純的資本的統治，資本的單純統治依然被所有者與其财産之間溫情脈脈的人(rén)格外觀和貴族與領地之間浪漫主義的靈光所掩蓋。正因“屬于這塊地産的人(rén)們對待這塊地産毋甯說就(jiù)像對待自己的祖國一(yī)樣”，這一(yī)時期的人(rén)類曆史必然是狹隘的地域性民(mín)族性的曆史。随着分(fēn)工的不斷發展，資本才逐漸從地産中分(fēn)離出來。資本不依賴于地産而存在和發展開始于城市(shì)與鄉村(cūn)的分(fēn)離。城市(shì)與鄉村(cūn)的分(fēn)離是物質勞動和精神勞動最大的一(yī)次分(fēn)工，同時是資本和土(tǔ)地的分(fēn)離，是僅僅以勞動和交換爲基礎的所有制的開始。在馬克思看來，在歐洲中世紀晚期的城市(shì)裏，資本已在行會中獲得了(le)獨立的發展形式，在其内部已有少量的分(fēn)工，在外部也(yě)有了(le)一(yī)定的交往。然而，這些(xiē)行會中的資本還是“自然形成的資本”，由住房(fáng)、手工勞動工具和自然形成的世代相襲的主顧組成，因爲沒有完全擺脫封建關系的束縛，還受到分(fēn)工、交換的限制，所以不可能(néng)真正打破地方性限制而建立起世界性聯系。
随着分(fēn)工的進一(yī)步擴大，生(shēng)産和交往的進一(yī)步分(fēn)離，形成了(le)商(shāng)人(rén)這一(yī)特殊階級。“越過自然形成的等級資本而向前邁出的第一(yī)步，是由商(shāng)人(rén)的出現所促成的”。商(shāng)人(rén)資本是生(shēng)産和交往分(fēn)離的結果，同等級資本相比，具有更大的流動性，由此導緻了(le)同鄰近地區以外的地區建立貿易的可能(néng)性。交通工具的發展、政治關系的穩定以及交往所及地區内比較發達的需求使這種可能(néng)性變成了(le)現實。如(rú)果說商(shāng)人(rén)資本隻是打破最初地域局限性的開始，那麽工業資本的出現則徹底打破了(le)那種狹隘的地域性民(mín)族性的局限。工業資本“把自然形成的性質一(yī)概消滅掉（隻要在勞動的範圍内有可能(néng)做到這一(yī)點），它還把所有自然形成的關系變成貨币的關系”。工業資本是“獲得自由的資本”，是完成了(le)的資本，是最具活動性和真正意義上(shàng)的“現代資本”。
資本具有的那種不可抗拒的購買的權力不僅支配着勞動及其産品，也(yě)支配着資本家本身(shēn)。“它按照自己的面貌爲自己創造出一(yī)個世界。”從世界曆史演進來看，馬克思曾把資本主義之前的曆史稱爲“史前史”，亦即各個民(mín)族相對孤立地發展着自己的地方性曆史。“資本越發展，從而資本借以流通的市(shì)場，構成資本空間流通道路(lù)的市(shì)場越擴大，資本同時也(yě)就(jiù)越是力求在空間上(shàng)更加擴大市(shì)場，力求用時間去更多地消滅空間”。随着地方性的、民(mín)族性的生(shēng)産實踐都被納入資本主義生(shēng)産體系之中，曆史真正轉變爲世界曆史。馬克思多是在資本主義生(shēng)産方式擴展的意義上(shàng)使用世界曆史概念的，因而指出世界曆史是“對人(rén)類曆史發展的考察中抽象出來的最一(yī)般的結果的概括”。
（作(zuò)者系山東大學馬克思主義學院副研究員）
