摘要：朱子(zǐ)提出心統性情的思想後，強調内心知覺及主敬的工夫貫穿未發、已發。涵養未發的主敬工夫，體現在心中沒有具體的思慮内容，但(dàn)能(néng)知覺的心體虛明不昧。朱子(zǐ)在40歲時認爲未發時的知覺炯然不昧，相當于複卦一(yī)陽初起之象。60歲時，朱子(zǐ)又認爲至靜時隻有能(néng)知覺者，而無所知覺者，這相當于坤卦不爲無陽之象，而不是複卦之象。一(yī)些(xiē)學者認爲晚年朱子(zǐ)否定了(le)其先前以未發爲複的看法，轉而主張以未發爲坤。實際上(shàng)，在晚年朱子(zǐ)的論說中，以坤爲未發與以複爲未發都有出現。晚年朱子(zǐ)主張一(yī)種動态的未發，此未發有能(néng)知覺者，同時有耳目見聞，甚至可以有形體運動。這就(jiù)把儒家涵養未發的主敬工夫拓展到日常生(shēng)活中，可以随時随地做工夫。對于朱子(zǐ)未發知覺與坤複關系的問題，中國儒者沒有太多關注，但(dàn)是朝鮮王朝時期的韓國儒者對此争論不休，相關討(tǎo)論長達二百年之久。

（作(zuò)者簡介：翟奎鳳，山東大學哲學與社會發展學院教授、副院長）

文章來源：《哲學研究》 2022年第8期第73-83+129頁。